Hermann Bausinger 赫爾曼．鮑興格 ヘルマン・バウジンガー Volkskulture in der technischen Welt 技術世界中的民間文化 （理想國，2014） 科学技術世界のなかの民俗文化（文楫堂，2005） Folk culture in a world of technology （Indiana University Press，1990） Volkskultur in der technischen Welt（Kohlhammer，1961） 為什麼我對這感興趣，有三個原因： 我們身處在科技時代，但當我們討論民間文化的時候，我們好像有點缺少一種語言或理解的框架。説到科技與民間，好像通常會聯想到科技感的電影遊戲之類的流行文化，但這些流行文化與行動設備，隱私監控，元宇宙之類的軟硬體發展，好像中間有個斷層。讀這本書的時候，我一邊先試著學習鮑興格在六零年代建立的現象學—民俗學框架，一邊也試著想回應到我自己的工作，還有我們實際生活的世界。 網路時代，客戶體驗越來越被強調，雖然有時候會引用人類學概念，但多半著重在短期功利性的行為，很少討論更基礎的價值觀。（多半屬於韋伯說的「功能理性」，很少談「價值理性」這類的社會基礎） 對我來說，民間文化最深刻的底層應該包含著所謂文化傳統，或者有邊界的地域文化認同。這種在全球化之下的在地性，在科技面前常常被抹平。我很希望從鮑興格的書中，建立一個思考這些問題的新角度。 我想知道： 要用什麼樣的思考框架來討論「科技和民間文化」 鮑興格怎麼思考與定義傳統與進步（似乎我們已經有種刻板印象，傳統是那些在一次大戰之前的，過去的習俗遺留） 如果鮑興格創造的分析方式，可以讓我們用不一樣的視角解釋傳統，解釋民間，解釋認同。我們可以如何借助於他的分析架構來發展民間文化？在建立文化認同的時候，我們又需要留意哪些課題？ 在文章最後，我會回答這些問題。 【整體框架】 在前言，還有導論當中，鮑興格首先嘗試區分兩個概念「民間文化」和「大眾文化」。 原本「民間文化」強調的是地域性，是一個有限範圍的，小型的，村落型態的共同體。「民間文化」這個概念會出現，是相對於現代工業化，城市，以及被文化人士人工創造的「田園鄉土」。 「大眾文化」則發源自大眾媒體，直接和技術發展，以及流行風潮時尚有關。有趣的是「大眾文化」這個概念應該源於城市，卻被當成不
第一次閱讀這樣用社會、經濟、同時期世界史、以及華夏區域多元文化視角組成的近代中國通史。在有限的篇幅中，寫法和切入選擇的視角都很有趣。出版理念相當動人，但也非常可以理解最終第五冊只能出版繁體版的理由，尤其是最後一章清朝結束至今的段落。當我發現看完全書掩卷時，好像可以和作者一樣用一種站得更遠的社會框架視角看當今的統治與局勢，覺得真的是「只緣身在此山中」。讀史之外，對多元價值的關照可以這樣潤物無聲，讓人微微顫抖。 全五冊有幾個核心架構貫串： 1.中國是一個演變的名稱，指涉範圍一直變化，不直接等同於當今的漢民族國家。 2.中國只有1/4在東亞，現今指涉的範圍是從中亞邊緣到東南亞海洋文化邊緣交界的這塊區域。 3.這塊區域長期是多文化多政權並立發展，一旦需要跨文化聚合成一個整體，通常是基於各地保留彈性與尊重原本地方統治制度。一旦統一性的剛性制度出現，從秦到清中葉都會加速政權崩解。清代初期拓展疆域本身是一個意外，無力直接管理，反而因為尊重多元勢力維繫了穩定。 4.古代中國核心的古典國家制度和歐洲與日本最大不同是沒有居於皇帝與一般百姓中間的領主階級。長期由任官的上層貴族-士大夫與下層的鄉紳地方勢力做連結。和歐洲與日本不同，這群人無權據地為王拒絕中央政權索求。 5.缺乏中間階級的歷史發展使得中國即使出現行會，也難以基於共同利益組成政治團體，進而發展出近代資本階級發展代議政治，成為當代中國和許多西方法制格格不入的基本價值背景。 6.為了維繫自保，中國出現另一種橫向的人際網絡，本系列稱為「幫眾制度」，由科舉的師徒、各世家宗族聯姻的結盟，還有脫離戶籍流徙到新拓地的自衛民團與秘密結社等等組成。然而近代理解的儒家宗法家族概念是宋朝之後才因為避免家產分散繼承權破碎，喪失社會競爭力才開始發展的。之前中國普遍的家族與戶籍型態並非如此。 7.氣候變遷、國際地緣政治、財政、賦稅、戶籍以及長期缺乏全國通用的貨幣都是過去學校讀書死背變法教科書沒能好好說明的重要變因。以國際關係來說，譬如三國吳或南朝這些政權都曾以獨立國家身分，和北方政權各自經營不同的東亞外交體系。在經濟財政方面，最驚人的是中國一直到民國時期，都沒有全國統一的貨幣系統，各地各自發行只有限定區域內通行的銅錢，而像兌換基準國際貨幣一樣，在國家上層以白銀結算匯兌，再轉到不同區域使用。不同區域可以經營獨立的國際關係，發行不同的貨幣，這些都相對顯示出